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    《政治哲學(xué)》《道德哲學(xué)》

　　[英] 喬納森·沃爾夫 著

　　中信出版社

　　2019年7月

　　探究政治和道德的哲學(xué)內(nèi)涵

　　朱晨凱

　　牛津大學(xué)哲學(xué)家喬納森•沃爾夫致力于將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理探究應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從哲學(xué)角度思考公共事務(wù)。他的《政治哲學(xué)》于1996年首版后，成為廣受認(rèn)可的通識(shí)著作，影響了幾代人。今年7月份的這版已是第三版，不僅在細(xì)節(jié)上有不少增補(bǔ)，末章更是整章重寫(xiě)，體現(xiàn)了政治哲學(xué)近年來(lái)的新進(jìn)展，以及沃爾夫參與公共政策制定、公共議題討論的經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)了當(dāng)下熱議的話(huà)題。而《道德哲學(xué)》則是他全新出版的通識(shí)作品，用他一貫明晰曉暢的語(yǔ)言風(fēng)格，追尋以良好生活為目的的道德哲學(xué)內(nèi)涵。

　　《政治哲學(xué)》一書(shū)最大的看點(diǎn)，在于對(duì)“六大問(wèn)題”的解讀。書(shū)中指出的“六大問(wèn)題”是自然狀態(tài)、國(guó)家、民主、自由、財(cái)產(chǎn)和全球正義，作者用問(wèn)題激發(fā)思考，用思考帶動(dòng)理解，用貼近的例子來(lái)闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣，搭建了思考公共事務(wù)的框架。

　　全書(shū)分為五章，問(wèn)題意識(shí)貫穿了全書(shū)。比如，作者討論政治哲學(xué)的主要問(wèn)題時(shí)，提出為什么有的人有權(quán)力頒布法律來(lái)規(guī)制其他人的行為？假定沒(méi)有誰(shuí)有這樣一種權(quán)力，生活會(huì)是什么樣子？這些問(wèn)題，在書(shū)中第一章進(jìn)行了探討；在一種沒(méi)有政府的“自然狀態(tài)”下會(huì)發(fā)生什么？生活會(huì)不可忍受嗎？抑或相對(duì)于現(xiàn)在的狀況來(lái)說(shuō)將是一種改善？對(duì)這樣一 些政治義務(wù)問(wèn)題，作者在第二章作了詳細(xì)分析。第三章和第四章，探討了如果我們有了國(guó)家，又該如何組織它；說(shuō)一個(gè)國(guó)家是民主的，這究竟是什么意思；國(guó)家應(yīng)該有多少權(quán)力等問(wèn)題。第五章則重點(diǎn)討論了分配正義的話(huà)題，比如如果公民要有自由，這是否應(yīng)該包括以他們認(rèn)為合適的任何方式獲取和處置財(cái)產(chǎn)的自由？或者是否能夠以自由或正義的名義對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)施加正當(dāng)?shù)南拗�？�?lèi)似問(wèn)題，作者用通俗的語(yǔ)言，講得平白清晰。

　　《道德哲學(xué)》更進(jìn)一步，在《政治哲學(xué)》的基礎(chǔ)上，追問(wèn)“什么樣的生活才算好”“怎么做才算對(duì)”這些我們每天面對(duì)的問(wèn)題，觸達(dá)道德的本質(zhì)。作者從頭梳理2500年的道德發(fā)展歷程，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明。

　　這兩本書(shū)整合了大量思想資源，回應(yīng)種種當(dāng)下議題。為了讓讀者在閱讀過(guò)程中更有方向感，沃爾夫在每一章的末尾設(shè)置了回顧和延伸，在附錄提供了簡(jiǎn)明的術(shù)語(yǔ)解釋和豐富的關(guān)鍵詞索引，方便從事社會(huì)公共事務(wù)管理、關(guān)注社會(huì)議題的讀者從中獲益。

　　【觀(guān)點(diǎn)集粹】

　　■政治哲學(xué)的兩個(gè)核心問(wèn)題：“誰(shuí)說(shuō)了算”和“誰(shuí)得到了什么”

　　政治哲學(xué)就問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)說(shuō)了算；第二個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)得到了什么。    第一個(gè)問(wèn)題“誰(shuí)說(shuō)了算”翻譯成政治哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是政治合法性的問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題“誰(shuí)得到了什么”則是社會(huì)正義或者分配正義的問(wèn)題。政治合法性追問(wèn)的政治權(quán)力的道德基礎(chǔ)。我們首先要明白權(quán)力本質(zhì)是什么，一個(gè)有權(quán)力的人可以命令其他人違背自己的個(gè)人意愿或者個(gè)人利益而服從他，權(quán)力的本質(zhì)就是支配和服從之間的關(guān)系。    大家會(huì)問(wèn)我為什么要服從你？服從的原因和理由有很多。處于逆反期的孩子有時(shí)候會(huì)質(zhì)疑父親：“我為什么要聽(tīng)你的話(huà)呢？”有些父親的回答會(huì)很直接：“因?yàn)槲沂悄惆职郑?rdquo;家庭里面的父子關(guān)系在古代可以拓展為政治關(guān)系。到了現(xiàn)代之后，這種家長(zhǎng)制的類(lèi)比對(duì)于政治權(quán)力的合法性會(huì)越來(lái)越顯得不夠可靠，從霍布斯開(kāi)始，尤其是洛克就把政治權(quán)力的合法性從君君臣臣、父父子子的關(guān)系開(kāi)始轉(zhuǎn)換為來(lái)自于人民的同意或者認(rèn)可，一個(gè)合法的政治秩序必須獲得人民的同意。

　　還有一個(gè)說(shuō)法認(rèn)為我們的合法性來(lái)自于人民的選擇，人民的“選擇”和人民的“同意”到底是以什么形式出現(xiàn)的呢？這是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)樗�涉及選擇和同意的真與假，有效與無(wú)效。

　　比如說(shuō)以洛克為代表的認(rèn)可理論就特別強(qiáng)調(diào)“默示認(rèn)可”的重要性，因?yàn)樵谌粘Ｉ�活中很少有公民通過(guò)字面或口頭的方式明白無(wú)誤地向政府表達(dá)認(rèn)可�？墒�“默示認(rèn)可”是一個(gè)很麻煩的說(shuō)法。

　　假設(shè)有一天你在睡夢(mèng)當(dāng)中突然被一個(gè)強(qiáng)盜綁架到了一艘船上，當(dāng)你醒來(lái)的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)自己置身于茫茫大海之中，這時(shí)候你除了反抗那個(gè)強(qiáng)盜還有一個(gè)可能就是投海自盡，任何有理性的人不會(huì)反抗強(qiáng)盜或者選擇投海自盡，所以有第三個(gè)選擇就是忍辱偷生，我就待在船上當(dāng)奴隸。這種情況下他是默示認(rèn)可了海盜船長(zhǎng)的合法性嗎？所以這是默示認(rèn)可存在的問(wèn)題，如果沒(méi)有一套有效的程序做保障，默示認(rèn)可很有可能是虛假的。

　　■社會(huì)正義和道德法則——政治哲學(xué)一貫的思想主題

　　優(yōu)良的社會(huì)生活是古往今來(lái)人們的共同追求，不過(guò)，由于社會(huì)歷史環(huán)境、思維方式以及人們認(rèn)識(shí)能力的差異，不同時(shí)代的人對(duì)于優(yōu)良的社會(huì)生活有著不同的理解。如果在更抽象的水平上看，我們便不難發(fā)現(xiàn)，歷史上大多數(shù)思想家對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的構(gòu)想有著共同的特征，那就是，優(yōu)良的社會(huì)生活應(yīng)該與普遍道德法則相適應(yīng)。

　　在希臘哲學(xué)家那里，優(yōu)良的社會(huì)生活就是符合正義的城邦和符合正義的政治，在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家那里，就是符合道義的政治過(guò)程和政治秩序�？梢哉f(shuō)，社會(huì)正義是全部政治哲學(xué)史上一以貫之的思想主題，這一主題體現(xiàn)的是人類(lèi)的普遍道德訴求。

　　我們有理由假定，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，無(wú)論其生活在什么樣的社會(huì)位置上，無(wú)論其貧窮還是富有，都希望獲得公平的對(duì)待，與此相應(yīng)，他也希望公平地對(duì)待別人。公平正義是人類(lèi)不可放棄的道德承諾。于是，什么樣的社會(huì)是正義的社會(huì)，成為每個(gè)時(shí)代人們必須回答的問(wèn)題。

　　與物質(zhì)文明的歷史一樣，思想、觀(guān)念發(fā)展進(jìn)化的歷史也是一個(gè)過(guò)程。由于歷史環(huán)境和認(rèn)識(shí)能力的限制，每一時(shí)代的政治哲學(xué)所反映的只能是那個(gè)時(shí)代的反思水平，當(dāng)生活在特定歷史條件下的人們?cè)谒伎?ldquo;什么是真正優(yōu)良的社會(huì)生活”這一主題的時(shí)候，人們給出的答案都不可避免地帶有時(shí)代的印記。古希臘思想家曾經(jīng)把符合正義的城邦作為自己的政治理想，他們也曾認(rèn)識(shí)到了自由的可貴，可是卻不知道自由不僅應(yīng)該屬于希臘人，也應(yīng)該適用于非希臘人。于是，奴隸制便成了雅典民主政治的伴生物。

　　傳統(tǒng)儒家曾經(jīng)構(gòu)想了一個(gè)“天下為公”的大同社會(huì)，可是，他們的認(rèn)識(shí)能力所及的只能是“君臣”“父子”的倫理規(guī)則，直到明末清初，中國(guó)思想家所能想到的最好的政治制度也還是以“圣王明君”為特征的開(kāi)明專(zhuān)制。顯然，以往思想家所構(gòu)想的理想社會(huì)并不符合我們的價(jià)值觀(guān)。因此，對(duì)于以往時(shí)代的人們?cè)��?jīng)回答過(guò)的問(wèn)題，我們?nèi)匀灰�給出自己的答案，以我們的理性做出邏輯的構(gòu)想，所以，我們也仍然需要以邏輯推理為基本方法的政治哲學(xué)。

　　■如何培養(yǎng)道德觀(guān)——汲取大思想家的智慧

　　到底什么是道德哲學(xué)，又為什么要研究它呢？人們時(shí)常會(huì)求助于道德哲學(xué)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谌松�中遇到某種嚴(yán)重的道德困境后，想要解決它，或者至少想通過(guò)了解那些大哲人的著作，讓問(wèn)題有所緩解。懷抱這類(lèi)希望的人面對(duì)哲學(xué)家時(shí)的心態(tài)有點(diǎn)兒像某些人對(duì)待宗教領(lǐng)袖的態(tài)度：視之為道德智慧和慰藉的源泉。但事實(shí)是，鮮有哪個(gè)道德哲學(xué)家受過(guò)此類(lèi)訓(xùn)練或者有能力以如此直接的方式提供幫助。

　　不過(guò)，道德哲學(xué)雖然包含了諸多重大、重要的理論要素，但它依然是一門(mén)實(shí)用性的學(xué)問(wèn)。運(yùn)用得好，道德哲學(xué)能幫助你建立起自己的人生道德觀(guān)。

　　它可以幫助你更敏銳地搞清楚從道德的角度來(lái)看，什么重要、什么不重要。它可以幫助你認(rèn)識(shí)到哪些考慮需要或不需要嚴(yán)肅對(duì)待，以及我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)自身的論證能力、注意力及情感。最重要的是，它可以幫助你徹底地思考你與他人、與其他有價(jià)值的事物，例如動(dòng)物世界和自然環(huán)境之間該具有怎樣的關(guān)系。它可以幫助你思考如何將你的才能和精力最優(yōu)化，以及你該有什么樣的人生目標(biāo)。它還可以啟發(fā)你該如何試著去影響并在合適的時(shí)候去教化你周?chē)�的人�?/p>

　　從古希臘哲學(xué)家柏拉圖那里，我們可以學(xué)到要想拒斥“客觀(guān)的道德真理事實(shí)上存在”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，到底有多難。比如，從我前面提過(guò)的亞里士多德那里，我們可以學(xué)到道德既和一個(gè)人的品格有關(guān)，也和他的行動(dòng)有關(guān)。從德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾•康德那里，我們會(huì)理解尊重他人到底有多重要；從英國(guó)哲學(xué)家杰里米•邊沁和約翰•斯圖亞特•穆勒那里，我們可以想想自己是否認(rèn)同“人類(lèi)與其他有感知能力的生物的幸福才是重中之重”；從德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希•尼采那里，我們可以學(xué)到，真正的道德不應(yīng)與我們恰好在歷史上的這個(gè)時(shí)刻贊同或者不贊同的東西混為一談。

　　所有這些思想家都非常深入地闡述了他們的見(jiàn)解，而且通常在他們自己最關(guān)心的問(wèn)題上，抱持著十分復(fù)雜的道德立場(chǎng)。但是他們都有東西可以傳授給我們，而且不光具有思想性，還具有實(shí)用性。無(wú)論你是否贊同他們觀(guān)點(diǎn)中的細(xì)節(jié)，他們的見(jiàn)解都可以影響和啟發(fā)你的人生道德觀(guān)。這些大思想家不光有思想性的東西，還有實(shí)用性的東西也可以教給我們。