桂曉燕

    谷雨是春季的最后一個節(jié)氣，意味著春漸遠(yuǎn)，夏將至。這時候氣溫升高，雨水增多，草木蔥綠，是谷類生長的最佳時節(jié)。今天我們就來聊聊跟谷雨有關(guān)的寧波老話和神話故事。

　　跟谷雨有關(guān)的寧波老話，就是標(biāo)題這句“褲帶頭打個結(jié)”；跟谷雨有關(guān)的神話故事，則是對中華文明的傳承發(fā)展具有里程碑意義的“倉頡造字”。 

　　“褲帶頭打個結(jié)”這句老話，看起來很平常，其實歷史底蘊(yùn)極為深厚，它反映了上古時代“結(jié)繩記事”的遺風(fēng)，是中華文明的活化石。那時候語言已經(jīng)產(chǎn)生，文字還未出現(xiàn)。先民為了把部落的風(fēng)俗、傳統(tǒng)以及重要的事件記錄下來、流傳下去，創(chuàng)造了結(jié)繩記事的方法。用不同粗細(xì)、不同材質(zhì)的繩子，在上面結(jié)成大小有別、結(jié)法各異、距離不等的結(jié)，來表示相應(yīng)的內(nèi)容。

　　我國古代文獻(xiàn)《周易·系辭》對此有明確記載：“上古結(jié)繩而治。”《春秋左傳集解》的記載是：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩。”也就是說，記大事情，就在繩子上打一個大點的結(jié)；記小事情，就打一個小點的結(jié)。

　　星移斗轉(zhuǎn)，歲月悠悠。時至今日，結(jié)繩記事的具體做法，早已完成歷史使命；而結(jié)繩記事的歷史印記，卻穿越數(shù)千年的歲月時空，在代代相傳的老話中保存下來了。記得小時候，阿拉阿娘（祖母）經(jīng)常這樣關(guān)照我們兄妹：“這樁事體交關(guān)要緊，褲帶頭打個結(jié)，莫忘記！”

　　那么這句老話跟谷雨有什么關(guān)系呢？這就要說到倉頡造字的故事了。相傳倉頡是4000多年前黃帝手下的史官，負(fù)責(zé)記錄部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活，包括糧食和牲口的數(shù)量。然而，隨著時間的推移和管理的日益繁忙，需要記錄的事物越來越多，原來的結(jié)繩記事方法就跟不上了，不是結(jié)不全，就是記不清。怎么辦呢？能不能有一種更簡便更準(zhǔn)確的記事方法呢？倉頡為此切切在心，冥思苦想。

　　有一天，倉頡看到小羊、小鹿等動物在雪地上留下的不同足跡，腦子里靈光一閃，不覺大喊一聲：“有了！”原來他由此聯(lián)想到，不同的足跡可以代表不同的動物，那我何不用不同的符號，來表示不同的意思呢？于是，倉頡仰觀日月星辰，俯察草木禽獸，根據(jù)天地間萬物的種種形態(tài)，進(jìn)行概括抽象，終于創(chuàng)造出中國最早的象形文字。此后又經(jīng)過數(shù)千年無數(shù)人的傳承發(fā)展，漸漸形成了現(xiàn)代漢字。

　　文字的誕生，是中華文明發(fā)展史上一件驚天地、泣鬼神的大事！據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”粟即谷子（脫殼后叫小米），“天雨粟”指上天感動得為人間下了一場谷子雨，這就是二十四節(jié)氣中谷雨的來歷。由此可見，谷雨得名于倉頡造字，而倉頡造字取代了結(jié)繩記事，從此后人們再無須“褲帶頭打個結(jié)”。這就是它們之間的關(guān)系，也是中華文明進(jìn)步的腳印。 

　　文字的發(fā)明，突破了人類的語言交流在時間和空間上的局限性，使得轉(zhuǎn)瞬即逝的口頭語言得到升華，不但能以書面語言的形式“播于異地，示于遠(yuǎn)人”，而且還能“藏之名山，傳之后世”。      

　　有了文字，中華民族的文明才有了載體。世界四大文明古國中， 古巴比倫的兩河文明、古埃及的尼羅河文明和古印度的恒河文明，都已經(jīng)在歷史的長河中銷聲匿跡，唯獨我們中國的黃河文明、長江文明，幾千年來世代相傳，綿延不絕。其中一個決定性的因素，就是中國人運用文字從未中斷，并為后世留下了浩如煙海的歷史文獻(xiàn)。

　　生活在當(dāng)下的任何中國人，只要你有一定的文字功底，都可以和千年前的智者對話；同時，不論你說哪種難懂的方言，也都可以通過筆談，和五湖四海的人交流。如果說語言使人類擺脫了動物的本能生存方式，那么文字則使人類從原始蒙昧狀態(tài)進(jìn)入了文明狀態(tài)。

　　由于倉頡的偉大貢獻(xiàn)，人們還將谷雨這一天，定為紀(jì)念倉頡的節(jié)日。舊時民間有“走谷雨，祭倉頡”的風(fēng)俗，有些地方還建有倉頡廟。作為炎黃子孫，我們要感謝倉頡，敬畏文字，熱愛自己祖國的文化。這個道理，一定要記住，褲帶頭打個結(jié)！