哲 明

　　每年高考季，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)“科舉”二字。顯然，現(xiàn)代高考同古代科舉在概念和涵義上截然不同，二者對(duì)象不同、結(jié)果不同，具體的考試內(nèi)容和考錄方式更是不同。但二者的最大共同點(diǎn)，就是排除了一切身份差異，以最為公開、公平、公正的方式，為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才。

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，科舉文化可謂魅力無(wú)窮、影響廣泛、持續(xù)古今�？婆e制度自隋而起，為歷代所沿襲，至清末（1906年）終止，歷時(shí)1300多年。這一選才制度，以考試定成績(jī)，以成績(jī)定取舍。用制度的形式，最大程度地把人為因素排除在外，打破了階層固化的桎梏，是中國(guó)政治文明的重大制度創(chuàng)新。

　　中國(guó)古代科舉制度的沿革十分復(fù)雜，總體上是一個(gè)逐步完善的過(guò)程。大的方向，就是不斷由血緣標(biāo)準(zhǔn)向人才標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。夏、商、周時(shí)代，實(shí)行的是“世卿世祿制”，完全憑照血緣親疏，來(lái)確定等級(jí)尊卑和官爵高下，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子只能打洞”，指的就是這種世襲。一個(gè)人能否吃上公家飯、將來(lái)能做多大的官，完全靠爹，這官在娘胎里就已經(jīng)注定了。

　　秦代增加按軍功授爵，這對(duì)世襲是個(gè)突破，將來(lái)能當(dāng)多大的官，跟自己的作為有了關(guān)系。兩漢出臺(tái)了察舉制和征辟制，在秦代的基礎(chǔ)上又開了一道以才識(shí)人的口子。盡管如此，并沒有擺脫世襲和人為因素。而人總歸是有情感和好惡的，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，察舉者完全可能把一個(gè)白癡說(shuō)成是“天賦異稟”，把酒囊飯袋說(shuō)成是“滿腹經(jīng)綸”。

　　隋煬帝楊廣，雖然在歷史上差評(píng)無(wú)數(shù)，但科舉制度卻是在他的任上取得突破并大力推進(jìn)的。從國(guó)家的需求側(cè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這一制度通道，各種出類拔萃之才源源不斷地奔涌而來(lái)，為朝廷所用。從社會(huì)的供給側(cè)來(lái)說(shuō)，各個(gè)階層“人往高處走”的天然欲望，有了一個(gè)正常的實(shí)現(xiàn)渠道。廟堂和江湖，由此形成了一個(gè)互通互促的利益共同體。

　　在具體實(shí)施層面，科考制度變得越來(lái)越繁復(fù)和嚴(yán)苛。讀書人要想做官，就得不停不息地考，考秀才，考舉人，考進(jìn)士。全部流程走下來(lái)，等于是一場(chǎng)考驗(yàn)意志、毅力、體能、心智和家財(cái)?shù)某��?jí)馬拉松，能夠跑個(gè)“半馬”，已屬稀有，跑到終點(diǎn)的，就是人杰，能夠金榜題名，那是人生的高光時(shí)刻。

　　除了“文舉”，唐朝還開創(chuàng)了“武舉”。和平年代，想立軍功而沒有機(jī)會(huì)，但軍事人才還是要的，怎么辦呢？就看武藝高下，除了馬射、步射、負(fù)重、摔跤，還要考問(wèn)軍事策略，后來(lái)，則把軍事謀略置于軍事技術(shù)之上，從中選出了一些勇謀雙全的將才。比如，大唐江山差一點(diǎn)被安祿山鬧翻，救了大唐一命的名將郭子儀，即由武舉進(jìn)入仕途。因?yàn)榫戎饔泄Γ�后�?lái)，郭子儀的兒子掌摑妻子樂(lè)平公主，上演了一出《打金枝》，唐代宗也就沒計(jì)較。

　　為了保證科舉的公平公正，還得采取一些技術(shù)保障措施，有些做法則延續(xù)至今。比如“糊名法”，使得閱卷官徇私舞弊的可能性直線下降，如果在“密封線”外寫姓名，試卷肯定是要被判零分的。比如“搜身制”，可以最大程度地防止考生私藏作弊資料進(jìn)入考場(chǎng)�，F(xiàn)在，使用科技手段代替人工搜身，就更簡(jiǎn)單了。比如“程式化”，明朝對(duì)科舉文章程式作出一些硬性規(guī)定，既能提升考生的邏輯思維能力，也是強(qiáng)化評(píng)卷的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果文章結(jié)構(gòu)顛三倒四，等于是講話語(yǔ)無(wú)倫次，這樣的人能夠把公務(wù)處理好，誰(shuí)信呢？從實(shí)踐看，“八股文”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，作用是積極的。至于后來(lái)“八股文”淪落成為死板教條的“官樣文章”，那是形式上不斷老朽和內(nèi)容上空洞說(shuō)教雙重落敗的結(jié)果。如今，優(yōu)秀的高考命題作文、公務(wù)員的策論考試乃至各級(jí)政府的規(guī)范性文件，無(wú)一不是符合結(jié)構(gòu)規(guī)范和言之有物雙重標(biāo)準(zhǔn)的范文。

　　不能想當(dāng)然地以為，古代的科考僅僅考些“之乎者也”陳年百古的東西。隨著科舉制度的完善，無(wú)論是鄉(xiāng)試還是會(huì)試，內(nèi)容大到治國(guó)理論、社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)理財(cái)、軍事武略、農(nóng)業(yè)水利、文化教育，細(xì)到對(duì)上的報(bào)告怎么寫、對(duì)下的批復(fù)怎么批、斷案的判決書怎么寫、民間糾紛怎么調(diào)解等等，這樣錄取的人，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，一般是能較快適應(yīng)實(shí)際工作的。

　　1952年，新中國(guó)成立不久，就建立了更為公平的高考制度。1977年，高考恢復(fù)，不僅贏得了民心，也為當(dāng)代中國(guó)的崛起奠定了厚實(shí)的人才基石。1980年，公務(wù)員錄用制度開始建立，科舉文化的精髓——公開公平、無(wú)分貴賤、憑成績(jī)定取舍仍是基本原則，同時(shí)，增加了面試、考察、體檢環(huán)節(jié)，制度更加科學(xué)完備。

　　現(xiàn)在，公開招考領(lǐng)導(dǎo)干部，不再以直接考錄為主，這是當(dāng)代吏治的重大改革，也是同古代科舉的最大不同。現(xiàn)代社會(huì)的管理日益紛繁復(fù)雜，哪是幾百年之前的要求可以比擬的？就領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，僅憑考試是檢驗(yàn)不出真才實(shí)學(xué)的，一個(gè)人的本質(zhì)、信念、人品和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是很難量化的。尤其是德的層面，涉及政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德，從幾張?jiān)嚲�，或在小小面試�?chǎng)，哪能看得出來(lái)呢？黨的十八大以后，更是明確提出了“不唯分?jǐn)?shù)、不唯學(xué)歷、不唯GDP”的“三不要求”，更加注重實(shí)踐歷練、客觀政績(jī)、平時(shí)表現(xiàn)和群眾口碑，從而最大程度地把想做事、能做事、善共事、做成事、不出事的優(yōu)秀人才選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，這是確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證。

　　中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史進(jìn)程中，始終能夠揚(yáng)棄完善、守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，顯示出蓬勃的生命力。科舉文化，當(dāng)是其中之一。