陳志強(qiáng) 方東華

　　孟子在中國(guó)歷史上最早提出“良知”這一概念，他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”在他看來(lái)，“良能良知”是人類不慮而知、不學(xué)而能、與生俱來(lái)的道德能力。王陽(yáng)明“知行合一”命題中的“知”，主要就是孟子所說(shuō)的道德“良知”。因此，“知行合一”學(xué)說(shuō)是王陽(yáng)明對(duì)孔孟“成圣之道”的繼承與發(fā)展，是對(duì)道德生活中道德知識(shí)與道德實(shí)踐關(guān)系的新闡釋。

　　一、“知行合一”學(xué)說(shuō)的旨趣

　　努力修行以成為“圣人”，是儒家學(xué)者的畢生追求和人生最高目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，歷代大儒在繼承前人思想、學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人體會(huì)，對(duì)于“什么是圣人”以及“怎樣成為圣人”等問(wèn)題做出切己的回答。“知行合一”學(xué)說(shuō)是王陽(yáng)明在百死千難中體悟出的“成圣”方法和路徑，具有鮮明的學(xué)術(shù)旨趣。

　　一是批評(píng)朱熹“格物窮理”的觀點(diǎn)。朱熹的《四書(shū)章句集注》在元朝被定為科舉用書(shū)，明代亦將朱熹思想定為官方意識(shí)形態(tài)，所以王陽(yáng)明一開(kāi)始是通過(guò)研讀朱熹思想來(lái)了解、探索“成圣”路徑的。對(duì)于“成圣”路徑，朱熹的一個(gè)重要主張是“格物窮理”——持續(xù)廣泛地接觸各類事物并且探究這些事物的本質(zhì)規(guī)律，經(jīng)過(guò)日積月累的積淀，再將各類事物的特殊規(guī)律融會(huì)貫通上升到把握宇宙的統(tǒng)一原理，就能夠成為圣人。王陽(yáng)明曾誠(chéng)懇地按照“格物窮理”的方法學(xué)習(xí)、實(shí)踐程朱理學(xué)。十六歲的某一天，王陽(yáng)明突然想到程頤說(shuō)過(guò)的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，于是和同伴每天堅(jiān)持研究竹子中所含的“至理”，同伴在第三天勞神成疾，王陽(yáng)明雖一無(wú)所獲但仍然堅(jiān)持“格竹”，第七天時(shí)也勞思成疾。二十七歲時(shí)，王陽(yáng)明讀到朱熹的《上宋光宗疏》，其中說(shuō)：“居敬持志，為讀書(shū)之本，循序致精，為讀書(shū)之法。”王陽(yáng)明認(rèn)為自己看書(shū)雖博卻收獲甚少的原因在于沒(méi)有做到循序致精，于是他謹(jǐn)遵朱熹循序漸進(jìn)的教導(dǎo)，通過(guò)讀書(shū)的途徑再次實(shí)踐“格物窮理”，結(jié)果卻總感覺(jué)外在事物之理與“良知”是兩碼事不能合一，更無(wú)法達(dá)到朱熹所說(shuō)的豁然貫通境地。這種感覺(jué)使他長(zhǎng)期郁郁不樂(lè)，造成身體舊疾復(fù)發(fā)。對(duì)“格物窮理”的實(shí)踐屢屢以失敗告終，王陽(yáng)明由此認(rèn)識(shí)到：于外在事物中探求“成圣之道”并不可行。

　　二是“明先圣之學(xué)”。在王陽(yáng)明看來(lái)，朱熹的“格物窮理”學(xué)說(shuō)不僅不是恰當(dāng)?shù)?ldquo;成圣”路徑，反而造成了人們對(duì)“如何成圣”問(wèn)題的偏頗認(rèn)知。概言之，“格物窮理”的問(wèn)題，一方面表現(xiàn)在將天賦的道德知識(shí)混淆為后天的具體事物知識(shí)；另一方面，先“格物”求知，再實(shí)踐所知的主張割裂了知行關(guān)系，導(dǎo)致世人“終身不知”“終身不行”。王陽(yáng)明提出“知行合一”的觀點(diǎn)，初衷就是扭轉(zhuǎn)或糾正儒家倡導(dǎo)的“圣賢之學(xué)”日漸晦暗的局面，實(shí)現(xiàn)“正人心息邪說(shuō)，以求明先圣之學(xué)”的目的。

　　二、“知行合一”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

　　明武宗正德四年（1509年），貴州提學(xué)副使席書(shū)聘請(qǐng)王陽(yáng)明主講貴陽(yáng)文明書(shū)院，王陽(yáng)明借此機(jī)會(huì)開(kāi)始宣講他在龍場(chǎng)得悟的“知行合一”新說(shuō)。“知行合一”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

　　一是知行本體。“本體”的意思是本來(lái)的樣子，“知行本體”意指“知”“行”關(guān)系的本然面貌。一般而言，知行既包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)理論知識(shí)的求索和實(shí)踐，也包括道德生活中對(duì)道德原理的覺(jué)知和踐履。王陽(yáng)明所討論的知行，主要指后者。因此，“知行合一”中的“知”，指的是“良知”的照察與覺(jué)知；“行”，指的是“良知”的落實(shí)與篤行。王陽(yáng)明提出“知行本體”概念，意在說(shuō)明“知行合一”是“知”“行”關(guān)系的本然面貌。“合一”不是說(shuō)“知”“行”是同一個(gè)東西，而是強(qiáng)調(diào)兩者的原初關(guān)系是相互包含、相互滲透的。王陽(yáng)明說(shuō)：“如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。”“孝”是孝敬父母；“弟”實(shí)際是“悌”字，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。知孝、知悌內(nèi)含著已經(jīng)行孝、行悌；反之，能夠行孝、行悌必然關(guān)聯(lián)著知孝、知悌。所以，“知行合一”是“知”“行”的本來(lái)面貌。

　　二是“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。王陽(yáng)明認(rèn)為道德知識(shí)是道德實(shí)踐的明燈、指引，道德實(shí)踐是道德知識(shí)現(xiàn)實(shí)化的必要手段、方式。道德知識(shí)貫穿整個(gè)道德實(shí)踐過(guò)程且是過(guò)程的開(kāi)端，道德實(shí)踐則是對(duì)道德知識(shí)的逐步落實(shí)和完成。再進(jìn)一步，“知之真切篤實(shí)處，便是行；行之明覺(jué)精察處，便是知。”“知”之所以是“行”的主意，原因在于“良知”具有明覺(jué)精察、知是知非的能力，可使道德踐履免予冥行妄作；“行”之所以是“知”的完成，原因在于真實(shí)的道德踐履具有真切、篤實(shí)的特點(diǎn)，可使“良知”的知善知惡免予虛知、空疏。

　　三是“真知即所以為行，不行不足謂之知”。道德知識(shí)與一般的理論知識(shí)不同：理論知識(shí)重在“求真”，要求符合邏輯推演，能夠解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)；道德知識(shí)重在“求善”，要求不離人倫日常，能夠規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活。理論知識(shí)不必然要求實(shí)踐，道德知識(shí)天然關(guān)聯(lián)著道德實(shí)踐。所以“熟知”與“真知”不同——能夠口若懸河地對(duì)道德知識(shí)大談特談只能算是“熟知”，因?yàn)?ldquo;熟知”可以停留在口頭講論階段；“真知”則要求比口頭講論更進(jìn)一步，必須落實(shí)在行為之中。因此，我們對(duì)某人道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)一定以其已有實(shí)際的道德行為為前提，如稱某人知道孝順、是個(gè)孝子，一定基于該人已做出了實(shí)際的孝敬行為，沒(méi)有實(shí)際的孝敬行為則不足謂之“知孝”。更進(jìn)一步，“真知”除包含“必能行”外，還對(duì)道德活動(dòng)的動(dòng)機(jī)提出了真切要求，比如，戲曲演員在舞臺(tái)上把為劇中父母端茶倒水的儀節(jié)做得無(wú)可挑剔，但這些儀節(jié)不是基于“誠(chéng)孝”的心理動(dòng)機(jī)，而是一種出于盈利目的的形式化表演，所以不能認(rèn)為戲曲演員真正做到了孝敬。

　　總之，“知行合一”命題是王陽(yáng)明針對(duì)“如何成就圣賢人格”這一儒家人生根本問(wèn)題提出的新學(xué)說(shuō)，它不同于朱熹“格物窮理”向外求索的用功路徑，而是要求回歸孟子的內(nèi)在心性傳統(tǒng)，主張每個(gè)人內(nèi)在本具的“良知”就是成就圣賢人格的依據(jù)。“良知”是“真知”，“真知必能行”，“良知”決定了“知行合一”而非“知行二分”。

　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�萬(wàn)里學(xué)院、寧波市王陽(yáng)明研究院）