黃信良

　　中共中央辦公廳《加強新時代廉潔文化建設的意見》指出，要“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的陽明心學，蘊含著非常豐富的廉潔思想，挖掘整理這些思想，對加快形成廉潔的社會風尚、推進新時代廉潔文化建設大有裨益。

　　“心外無物”啟示我們廉潔要從“心”出發(fā)。陽明心學認為，“心外無物”，“心外無理”，人要求“孝”之理，須在自己心上求，不能在“孝”的對象上去求“孝”的理。人心中若有“至孝”的理，自然會盡心盡責地去孝敬父母，實現(xiàn)“至孝”的理。對于廉潔這樣的理，也須在每個人的心上求，廉潔不廉潔，由心決定，從心出發(fā)。一些人內心不純潔，盡管相關的紀律制度、法律規(guī)章都有禁止性規(guī)定，盡管知道這樣做不妥，但為一己之私，大搞變通，打擦邊球，變著法子滿足私欲，被查處時還以誘惑太大、制度不完善等為自己開脫，這顯然是在向外求廉潔的理，此路自然走不通。廉潔在我心里，我心廉潔，再大的誘惑，也無妨我堅持廉潔的價值追求和實踐取向。

　　“知行合一”啟示我們廉潔的“知”必須以行動來實現(xiàn)。王陽明指出，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”我們修養(yǎng)自己廉潔的品格，學習有關廉潔的知識，成效只能體現(xiàn)在具體行動上。比如《中國共產黨廉潔自律準則》第一條“堅持公私分明，先公后私，克己奉公”的學習，一兩分鐘便能將其文本內容記住，但這不意味著學好這一條了。只有實際場景中不假公濟私和損公肥私，才算學好了這條。平時，我們對黨紀黨規(guī)、法律規(guī)章的學習，往往只注重文本知識，如此，沒事時知道什么可做、什么不可做，但遇到誘惑，方寸就亂。所以，廉潔制度學好沒有，不是以文本內容掌握沒掌握為依據，而只有當廉潔制度成為我們的自覺行動，或者行動指南時，才有資格說學好制度了。

　　“破心中賊難”啟示我們廉潔需要經常洗滌自己的心靈。王陽明在給弟子的信中指出，“破山中賊易，破心中賊難”。“心中賊”就是人的私心雜念，它們常會蒙蔽人的良知，使人做出違背天理良心、違背仁義禮智信的事。“心中賊”必須破除，但難度很大，王陽明要弟子們以充分的思想準備、高度的意志努力，去做好這件事。他進一步指出，“一念發(fā)動處，便即是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了”，如此方能使內心始終保持廓然大公的狀態(tài)。廉潔的反面是貪婪，它是“心中賊”，對此要警鐘長鳴，貪心一動，就必須及時遏制。盡管法律不會查處一個人的貪腐念頭，殊不知人心中有貪念，就如播下了一顆惡的種子，一旦有條件，便會放肆生長。所有腐敗行為，源自一個人的貪念，這需要讓良知全天候地處在警備狀態(tài)，腐敗念頭一有萌動，便須著力克制，將之扼殺于萌芽狀態(tài)。

　　“人皆可以為圣賢”啟示我們廉潔社會風尚值得期待。王陽明認為“良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也”“個個人心有仲尼”。這就是說，每個人都具備良知，它天然地排斥貪心私欲，希望自己廉潔、社會也廉潔。他又進一步提出了“致良知”的判斷，指出致良知就是將心中的天理在現(xiàn)實的社會交往（待人接物）中呈現(xiàn)出來，以實際行動實現(xiàn)希望自己廉潔、社會也廉潔的愿景；而致良知，又是每個人都可以做到的，所謂“圣人可學而后至”“雖凡夫俗子，皆可為圣賢”“人皆可以為圣賢”。人人具備良知，為成為廉潔的人提供了心理潛能；人人又能致良知，為成為廉潔的人提供了現(xiàn)實可能性。值得一提的是“人人都可以為圣賢”，意味著政府官員能廉政，醫(yī)生能廉醫(yī)，學者能廉學，商人能廉商，教師能廉教，各行各業(yè)人員都能廉潔，那整個社會形成廉潔風尚就值得期待。

　　當下，我們正大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，又創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國化的“第二個結合”，在這樣的背景下，期待陽明心學中的廉潔思想能為建設廉潔社會發(fā)揮更大作用。

　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�省委黨校四明山分校）